“端起碗吃肉，放下筷子骂娘”，已经是个老话题了，最近又读到友人关于这个问题的 “旧话重提”，颇觉有趣，说上几句，以为续貂。

　　吃肉是反映生存权利，骂娘是反映民主权利，一个是物质范畴，一个是精神范畴。要是在 “四人帮”那时候，连吭声都不敢，遑论 “骂娘”，有肉给你吃就不错了。所以，敢骂，说明思想解放，政治民主，敢于说话，对生活质量有更高的要求。就说吃肉这事，肉的质量不好，味道不好，价格不合理，或者因经常吃肉，胖了，去减肥又被奸商骗一回……还有其他窝囊气，都是骂的理由。

　　有时候，骂是一种诉求形式，有牢骚，有怨气，要发泄，就骂，骂完就痛快。在中国， “骂”有几千年的历史，收拾不了。《诗经》里的 “风” “雅” “颂”中， “风”就是讽刺、骂。 《诗·周南·关雎·序》所云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”古人认为，老百姓发牢骚，骂娘，甚至讥讽时政，能够反映政治的得失，反映民风所向，是件好事，骂得不对也不要紧，闻者足戒，骂得对，就认真改进。总之，肉是塞不住嘴巴的。

　　发展经济，让老百姓吃上肉，生活得更好，是执政者的责任，有了这个责任心，对来自老百姓的意见、怨气甚至牢骚，就会注意倾听。这样，不好听也变得好听起来，逆耳之言也成了金玉良言。

　　《春秋左传·鲁昭公二十八年》记载，晋武帝时，司寇魏献子 （魏舒）办一个案子时，准备接受被起诉人的贿赂：送歌妓。同朝的官员闫没、女宽知道后，觉得魏献子一直以清廉著称，如果这回真的接受贿赂，这个错误可犯得不小，打算举报他。他们来到魏献子家里，适逢吃饭时候，魏献子很客气地请两位一起吃饭。面对大鱼大肉，二人吃不下，上两道菜，叹了两次气，吃完饭又叹一次气。魏子觉得奇怪，问二位为什么三叹？二人答曰：昨日下午有人请我二人喝酒，因没有吃晚饭，很饿，看你上第一次菜，怕不够吃，所以叹气。上菜上到一半时，我们又反思：将军请客，岂会不管饱？心里自责，所以又叹气。吃完以后，饱了，想到将军的心要是和我们的肚子一样，能够适足而止就好，不禁为之叹息。话里有话，魏献子岂能听不出来？于是拒不受贿，依法办事。

　　这三叹，不言自明，是在骂魏献子不要贪得无厌，魏献子接受了，更没有因此对部下生隙。这使我联想到不久前读到一篇文章，说香港市民对官员的服务水准要求是很严苛的，正是这种严苛，促使香港官员树立了很好的服务意识。我由此又想到，所谓 “骂”，往往也是一种动力，虽然难听，甚至被骂得伤心，被骂得流泪，比巧言令色、一味恭维要有益得多。

　　“端起碗吃肉，放下筷子骂娘”，是一个社会缩影，倘思想禁锢，没有改革开放，是不敢想象的。经济快速发展，老百姓对生活的期望值增大了，诸如交通、住房、环保、健康……时有 “骂”声入耳。应该说，骂中见真，倘若随意扣上 “不和谐声音”的帽子，就差矣。